城隍寻古韵庙宇纳新风 ——解读中华城隍联作的庙宇文化
城隍寻古韵庙宇纳新风
——解读中华城隍联作的庙宇文化
本文作者：杨东
“流波恋旧浦，行云思故山。”晋·张协的名句不禁使人联想，这奔流的水波，依恋着原先的容奇德胜河滨；那飘行的浮云，萦思着从前的容山凤岭。一座距今有二百余年的容奇城隍庙宇，仿佛历历在目。可谓，切切故乡情，城隍神显赫；悠悠天宇旷，庙宇气轩昂。
说起城隍，原于古代的水（隍）庸（城）的祭祀。“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内百姓的生命财产，于是修筑了高大的城墙、城楼、城门、壕城、护城河等防御工事，这样城隍被神化为城池的保护神。道教把它纳入自己的神系，称之为除凶剪恶、保国安民、管治阴间亡魂的自然神。故此，凡有城池者，就建有城隍庙。宋代民间普遍信仰。明代洪武三年（1370年），明太祖朱元璋指出：“世事如棋，一步争来千古业；柔情似水，几时流尽六朝春。”还规定各府州县镇，设立城隍庙。一说，因朱元璋出生在土地庙里，所以对土地庙以及土地的上司城隍爷极为崇敬；另一说，朱元璋称帝之前，曾经宿身城隍庙而幸免大难，称帝后对城隍更是推崇有加，因此在这一时期，各州府县镇，纷纷修建城隍庙。其格局多为三进式，布置犹如古代衙门，仪仗森严。正门上悬“城隍庙”金字横匾，两侧设有字体雄浑且苍劲有力的楹联。因为城隍庙宇“纲纪严明”，所以“善行到此心无愧，恶过吾门胆自寒。”历代文人雅士纷纷泼墨挥毫，撰写出一副副意味隽永、各具妙趣的楹联，装点在全国各地的庙宇之中，吸引着数以万千计的香客和游人，深得民间的喜爱。正是：“世事何须空计较，神天自有大乘除。”洞悉城隍庙宇文化：
《容奇城隍庙联》
利已损人，任你烧香也无益；
抱诚行善，见神不拜又何妨。
这副具有顺德祠堂南海庙特色的四七句十一字楹联，从唐·李白“苟无济代心，独善亦何益”的名言落墨，阐明如果没有匡济时代的雄心，只是损人利己，即使个人的品德修养再好，就算是任你拜佛烧香，于国家并无好处来劝世，反衬宋·朱熹的“思诚为修身之本，而明善又为思诚之实”，若抱诚行善为准则却是自我修养的关键，那么就可确立见神也不拜的新风。
《北平城隍庙联》
保障功隆，俎豆千秋修祀典；
邦畿地重，灵威万国仰神明。
这副充满京畿色彩的四七句鹤顶格长联，嵌“保邦”二字为鹤顶，以“保障”为动力来保护隆功，以至捍卫邦国和京畿重地，而流水成对，力重千钧。然后以“千秋”时间之长对“万国”空间之广互动。联中运用俎豆，本为祭祀所用之物，引申为祭祀先人，以此借代俎豆千秋万代对灵威万国千都。最后以一“修”对一“仰”，祈望后人建功名立基业，不忘祀奉宗祖盛典，景仰神明。
《山西城隍庙联》
暗室亏心，未入门、已知来意；
自家作孽，欲免罪、不在烧香。
本联灵活而巧妙地运用对联这门文化艺术，抒发其劝免的感情，着力把握反对的形式，鞭笞这种暗室亏心的小人；批判那些自家作孽的佞人；而前者，未入其门，便知道其不轨的来意；可后者，欲想免其罪，却不在乎于烧香。南朝·萧纲说得好，“一善染心，万劫不亏，百灯旷照，千里通明”，正是吸取一善在心中浸染，就算是经受万次灾难也不会磨灭的教诲。
《辽宁城隍庙联》
不用假虔诚，你那心眼中想得甚事；
何须空祷告，我岂口头上能骗之人？
这是一副运用反问句的十四言长联，其特点用否定的形式表示肯定的语气。上联一个“不用”以否定的形式表示要虔诚的语气，下联一个“何须”表示要祷告的语气，然后用第二人称“你”对第一人称“我”，一个“那”对一个“岂”表示心眼中所肯定的事，与表示口头上所否定的不能骗之人。强调讲够诚实，不能骗人的修身之道，就是汉·王充所提倡的“精诚所加，金石为亏。”
《上海城隍庙联》
做个好人，心在身安魂梦稳；
行些善事，天知地鉴鬼神钦。
这副蕴含大江南风味的十一字对联，其逻辑性极强，从特殊到一般论述做个好人，与从部分到整体判断行些善事，两者互动，上联心常在而身也安，下联天都知而地也鉴，一个“使其魂梦异常平稳”，另一个“使其鬼神非常钦佩”。故宋·罗大经指出，往世一日，则做一日好人，居官一日，则做一日好事，不无道理。
《安徽城隍庙联》
任凭你无法无天，
到此孽镜悬时、还有胆否；
须识余那宽那恕，
且将屠刀放下、回转头来。
这副有别于大西北风俗的十七言联，以迭字、反问和互文见趣。先用动感十足的“任凭你”正对“须识余”怎么样入联，然后运用迭字形容毫无顾忌而胡作非为的你，或者那样宽容饶恕的我，可是到此照妖孽镜悬挂之时，或许暂且放下屠刀之日，还有没有胆量，还会不会回转头来。值此体现中华民族的精神和灵魂之庙宇文化。
《湖广城隍庙联》
为人须凭良心，
初一十五、何用你烧香点烛；
做事若昧天理，
半夜三更、谨防吾铁链钢叉。
这副十七言长联，是湖广风土人情的代表作。联眼明察秋毫，强调凭良心做人，不冒犯天理做事。借用“初一十五”之吉日对“半夜三更”之深夜，就算是吉日，也不用你烧香点烛感谢神恩。即使是深夜，还必须谨防我使用铁链钢叉进行严惩。劝喻光明磊落处事，平易直率待人。可谓清·金缨“青天白日以应事，霁月光风以待人。”
《云南城隍庙联》
雪仗风威，自占田园能几日；
云随雨势，黑瞒天地不多时。
这副十一言是赋有大西南风韵的咏物巧联，借滇玉龙山的风雪，藉云岭的云雨申张其威力和权势，劝导世人不要滥用权威，否则独自占有的田园时日无几，而黑手瞒着的天地也时日无多。为此，与其装腔作势，滥用权术，倒不如反其道而行之，宋·苏轼所言“威不可立也，惟公则威。”权威必自立，大公无私则自显。
《贵州城隍庙联》
站着，你背地做些什么？
好大胆还来瞒我；
想下，俺这里轻饶那个？
快回头莫去害人。
这副具有云贵高原色彩的十六言对联，运用人物描写成联，先以行为动作“站着”对心理活动“想下”，惴恻你背地里做了什么坏事，和我们没有轻饶那些坏行为作对比，指出其胆子多么大还敢瞒我，祈使其赶快回头是岸，决不能危害他人。当中引典喻道，引用《孟子·梁惠王上》“明足以察秋毫之末”，极言不受蒙蔽而无所遁形；引用元曲《岸柳翠》“苦海无边，回转头来便是有救的陆岸。”从而达到劝勉世人的目的。
《兰州城隍庙联》
演古人事迹，忠自忠，奸自奸，
做出来真是庐山面目；
指天下迷途，赏者赏，罚者罚，
猛省处恍临屋漏神明。
这副选自甘肃复迭句式的二十言长联，别有一番风韵。上联论述人生如戏，扮演古人的不同角色，有忠有奸，但表演出来却尽遣庐山真面目；而下联阐述神明如指路明灯，可以为天下人指点迷津，有赏有罚，猛省时恍然大悟，这才发现屋漏在西北角奉若神明。上下联迭字连连，类比成对，抒怀生趣，发人深省。
《台湾城隍庙联》
善恶到头难瞒，不必阶前多叩首；
瑕瑜从未了彻，岂容台下细摇唇。
这副具有台北风俗习惯的十三字对联，寓意深远，借用“城隍”洞察奸佞，明察凶邪。出句开宗明义，阐述善恶到头终难瞒，告诫那些人就算在神庙阶前叩头和参拜也无际于事；对句申张正义，阐明有斑点的玉，瑕不掩瑜，从未了彻，即使在三尺神台之下摇唇鼓舌也无可奈何。此联更纯属汉·董仲舒之言：“玉有瑕秽，必见于外，故君子不隐所短。”育化万物之道。