一

这句话说得真好：

“史海钩沉，无论是达官贵人，还是平民百姓，悲壮也好，平常也罢，多少曾经鲜活的面庞淹没在古城的风声瓦砾中。南头不应该忘记他们，历史也应该投给他们以深情的回眸。”

胡笑兰在历史回眸中的专注，让风声瓦砾中的面容，又活灵活现地来到我们面前。

来到面前的，不止是南头古城，还有大鹏所城，更有古树、古井和古村。古风荡荡中，街市声此起彼伏，闻见飘香至今的农家乐和渔家傲。又见炊烟，也慰乡愁。

深圳作家胡笑兰说：“这不是游记。”她将自己的试验称之为“文化地理散文”。她认为，写文化地理散文，得考据，史料要严谨，但又不能罗列资料。既要走进历史的纵深处，发古人之幽思，也要写现在新的变化和活的历史。因此，她展开探索，写得有滋有味，里面潜藏激情。

朱光潜说“慢慢走，欣赏啊；慢慢看，想象啊”。这是胡笑兰经年累月的走和看，更是地理上的欣赏，亦是文化上的想象。

因此，文化地理散文的基本规制应该是：“不可虚构，可以抒情。”

二

因此，她的眼里充满岭南风情，深圳民俗。

有的民俗比较熟悉，如盐田“鱼灯舞”，蛇口“开丁节”，更有闻名遐迩、威风凛凛的舞狮舞龙舞麒麟。

有的习俗属于寡闻，如“南水姊妹节”。南水姊妹节是居住在南水村的客家人的传统民俗活动。过去的客家女，尤其是外嫁女，地位很低。村里有这样一个习俗，就是每当过年回娘家拜年时，或哪家娶媳妇嫁姑娘时，全村姊妹们都可以聚在一起话家常。久而久之，相沿成习，就有了姊妹节。

天后宫的“辞沙”祭妈祖大典接触也较少。“辞沙”在深圳赤湾天后宫尤其盛大，祭礼要进行三天。分集体拜祭妈祖和个体祭拜妈祖，祈求平安，带来吉祥。场面壮观，仪式盛大，内心庄敬。

“醒狮舞”“麒麟舞”都达到了炉火纯青的地步，因此传之久远。广东的南狮，武舞一炉，锣鼓喧天，少年舞狮人在地面、桩阵和条凳上腾、挪、闪、扑、回旋、飞跃，以高难动作演绎狮子的喜、怒、哀、乐、动、静、惊、疑八态。观一次狮舞，感受一回阳刚。

客观来说，深圳乃至岭南的大部分民俗，虽然很有海洋性、山地性和移民风情，但是太过原始和简陋，急需提升和雅化。

黄梅戏或许是个参照物。

编辑 杨渝嘉 审读 吴剑林 二审 李璐 三审 潘未末

黄梅戏起源于湖北黄冈黄梅县的采茶调，发展壮大于安徽安庆。一路以开放的姿态，吸收了汉剧、楚剧、京剧等众多剧种以及地方戏曲的因素，从民曲俚词到宛转悠扬，由圆润而精致。泰山不拒细壤，江海不择细流，遂从“草台”上的“小戏”，跻身中国五大戏曲剧种之一。

深圳的民风民俗应该像深圳的改革开放一样，不断打磨，不断提升，成为大众的共同认知。

三

何止戏曲，地名的雅化早就有了，也更常见。

“楼村”的名头现在叫得挺响的。其实，这个村的开山之祖发现它的时候，山形秀丽，大陂河从村前流过。这么好的地方，以前却被漏掉，干脆取名“漏村”。族人认为“漏”字不好听，改用同音字“楼”。

“官湖村”建于清乾隆至嘉庆年间。清嘉庆二十五年所编《新安县志》记有系列村庄，它们包括溪涌村、下洞、沙鱼涌、葵涌村、东门村、高圳头、上洞、关湖村。此“关湖”就是现在的“官湖”。

光明有村名“玉律”，村名取自“玉学麒麟，律法至上”，文化味很浓。其实，玉律古称“玉勒”，更古些时称“药勒”。

深圳地名多带“贝”，“田贝”“水贝”“湖贝”“塘贝”，还有很多的“贝”地“贝”村。过去望文生义，以为深圳是海边，贝壳到处都是，田里有贝壳，就叫田贝，水里、湖里、塘里，凡有贝壳的，都带“贝”。好奇害死猫，合理想象害死人。

其实，生活很朴实。“贝”乃“背”的雅化也。这些村名以水、田、湖、塘等地形名词作定语，与方位词“背”（背面）一起构成“×背”，体现了地名文化的地形地物性。因此，深圳带“贝”的地名其实就是“背”。

写文化地理散文不是写文化地理论文，语言的优美或壮美，意象的构建和重建，都需要功底，更需费工夫。身入和心入是不二法门。

考古学家将考古的小铲探入大鹏咸头岭地下堆积层，发现深圳的历史可以追溯到新石器时代中、晚期。也就是说，7000多年前，深圳就有人类的足迹。

胡笑兰的笔头如考古的铲头，向内发现惊喜，向外发现深情。

编辑 杨渝嘉 审读 吴剑林 二审 李璐 三审 潘未末